《论语》八章译文

《论语》八章——孔子的弟子和再传弟子辑录孔子的言论、事迹和一些孔子弟子的言行而成的。
1）颜渊季路侍——《公冶长》篇
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”（盍：何不） 子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨”（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。） 颜渊说：“我想的不是夸耀自己的好处、不夸大自己的功劳。” 子路说：“愿意听听您老人家的志向。” 孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。”

2）德之不修——《述而》篇
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。
【译文】
孔子说：“品德不培养，学问不研讨，听到了应当做的事（义），却不能马上去做（徙：迁移。这里指按照义的准则改变自己的行为）；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的（是：指示代词，在判断句中充当主语）。

3）不愤不启——《述而》篇
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“教学生，不到他很想弄懂而又弄不懂的时候，不去开导他；不到他很想讲出来而又无法恰当表达的时候，不去启发他。给他讲明一个方面，他却不能触类旁通，推知与此相类的其他方面，就不再教他新知识了（举：指明）（隅：方角。物之方者，皆有四隅，故举一隅，则可知另外三隅）（以：介词，用）（反：类推）（复：重复，再）

4）饭蔬食饮水——《述而》篇
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯著胳膊做枕头，乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指不值得关心）

5）子适卫——《子路》篇
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。
【译文】
孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“（卫国）人真多啊！（庶：众，指人多）”冉有说：“人口已经够多的了，又该给他们做些什么事呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“富裕之后，再给他们做些什么呢？”孔子说：“对他们施行教化。”

6）季氏将伐颛臾——《季氏》篇
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】
季孙氏（鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥，在鲁国当权）将要讨伐颛臾（鲁国境内的小国，附属于鲁，在今山东费县附近）。冉有、季路谒见孔子说：“季孙氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求（冉有的名）！恐怕该责备你吧？那颛臾，已故的君王任命它为东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季康子想要这么干，我们两个做臣下都不愿意啊。”孔子说：“求！周任有句话这样说：‘估量自己的才能，担任适合的职务；如果不能胜任，就应罢休。’（盲人）走路跌跌撞撞，（他的助手）却不去护持，跌到了，（他的助手）却不去搀扶，那还何必用那个助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的话错了，老虎独角犀牛逃出关猛兽的木笼，龟甲（用于占卜）玉器（用于祭祀）毁坏在匣子里，是谁的过错呢？”（与：表示疑问语气词）
冉有说：“（今夫：时间名词“今”和语气词“夫”组成的固定结构，相当于一个句首语气词，表示另起一端，再发议论）颛臾，城墙坚固，而且离费地（季孙采邑）很近，现在不把它占领，日后一定会成为子孙留忧患。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种态度：想这样，却回避不说，而一定给它编造些托辞（疾：厌恶）（夫：指示代词，那种）。我（也：句中语气词，用在主语后表示停顿）听说诸侯（“国”是诸侯统治的区域）、大夫（大夫统治的区域叫“家”），不必担忧贫穷，而应担忧分配不均；不必担忧人少，而应担忧人们不能安定团结（按，据下文和有关考证，“寡”和“贫”应互换位置）。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。（夫：句首语气词，表提示议论语气）依照这个，所以远方的人不归服，便倡导文教（包括礼乐）和德政；既使他们前来归附，就使他们安心。如今你们俩辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家四分五裂，而不能保持其稳定、统一；反而策划在国内动用武力。我恐怕季孙氏的忧愁不在颛臾，而在鲁国宫廷内部。”

7）阳货欲见孔子
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。 
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
【译文】
阳货（阳虎，季氏的家臣。季氏几世把持鲁国政权，阳货是季氏家臣中最有权势的人）想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，赠送给孔子一只（蒸熟的）小猪。 孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了（诸：“之余”的合音字）。 
阳货对孔子说：“来！我有话对你说。”阳货又说：“有才能却怀著不用，听任自己的国家迷乱，这能说是仁爱吗？”（阳货自问自答）说：“不可以。”——阳货又说：“喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗？”（自问自答）说：“不可以。”——阳货又说：“时光一去就不复返了，岁月是不等待我们的。”孔子说：“好吧，我要出来做官了。” 

8）/33子路从而后——《微子》篇
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟著孔子出行，落在了后面，遇见一位老者，用木杖挑著除草的农具。子路问道：“您见到孔夫子了吗？”老者说：“四肢不辛劳，五谷（五种主要粮食作物）不能分辨，谁是夫子？”把他的木杖插在地上锄草。子路，拱手行礼站立。老人留子路在他家住宿，杀鸡做黏黄米饭给子路吃，让他的两个儿子拜见子路。
次日，子路出发，把发生的事告诉孔子。孔子说：“隐士啊。”派遣子路返回拜见他。子路来到老人家，那老人却已出外了。子路说：“不出来做官是违背做人臣的准则的。长幼之间的礼节，尚且不能废弃；君臣之间的关系准则，又怎么能废弃它呢（不应为隐者）？想使其自身洁净，而破坏了君臣之间的关系准则。君子出来做官，是做他们应该做的事。我们的政治主张行不通，我们早已知道这种情况了。”