解读《促织》

《促织》 蒲松龄

宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产。有华阴令，欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。

市中游侠儿，得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。

邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕三两头，又劣弱，不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问，见红女白婆，填塞门户。入其室，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚香以拜。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画，中绘殿阁类兰若，后小山下怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀，折藏之，归以示成。成反复自念：“得无教我猎虫所耶？”细瞩景状，与村东大佛阁真逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥，而心、目、耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐之。蟆入草间，蹑迹披求，见有虫伏棘根，遽扑之，入石穴中。掭以尖草不出，以筒水灌之始出。状极俊健，逐而得之。审视：巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。土于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱。留待限期，以塞官责。

成有子九岁，窥父不在，窃发盆，虫跃踯径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！翁归，自与汝复算耳！”儿涕而出。未几成入，闻妻言如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往；既而，得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。

日将暮，取儿藁葬，近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏，夫妻心稍慰。但儿神气痴木，奄奄思睡，成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在，喜而捕之。一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之；惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫。忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。

村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成。视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。少年固强之。顾念：蓄劣物终无所用，不如拚博一笑。因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。

方共瞻玩，一鸡瞥来，径进一啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑；临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。

翼日进宰。宰见其小，怒诃成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡；又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额……一切异状，遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以“卓异”闻。宰悦，免成役；又嘱学使，俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言：“身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。”抚军亦厚赉成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。一出门，裘马过世家焉。

异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加之官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步皆关民命，不可忽也。第成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹、并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

[注释]

1.黠: (xiá)

2.翕: (xī)

3.藁: (gǎo)

4.蠹: (dù)

5.龁: (hé)

6.惙: (chuò)

5.挞: (tà)

7.躈: (qiaò)

8.猾: (huá)

9.爇: (ruò)

10.啻: (chì)

11.鬣:(liè)

　　学生关于封建社会有哪些属于自己的理解？在他们的意义世界里，有什么样的意义图式？除了从历史教科书中获得的一些非常隔膜的理念外，他们能否对封建社会的荒唐性有所理解？  
　　这是一个十分荒唐的故事，其荒唐性，以我们今天的思维来看，似乎是不可理解的。但是，这在中国的过去，却是非常平常的事情。真的，人类历史居然有漫长的一段时期，就是在这样的荒诞中走过来的。其实，我们对于类似的文本也曾有过接触，但是，在解读这些文本时，由于我们没有读出心灵深处的感动和震撼，没有自己心灵的参与，所以往往是读过不读过了，它没有在我们的心灵深处留下深刻的意义图式。理念的东西没有转化为鲜明的图画，没有化成有血有肉的形象。这样即使我们读过了，但与没有读过，区别并不大。我们不能把关于历史的诸多的东西串起来，我们不能从文化上整体地把握历史。  
　　仅以高中《语文》为例，我们学过的类似的文本就有，《窦娥冤》、《狱中杂记》等。  
　　宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。（这是一个非常荒唐的故事，一开始，做着便将我们带入了一个荒唐的情境，故事就发生在这样的背景之下。其荒唐有四：一、宫中尚促织之戏，岁征民间；二、有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供；三、市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货；四、里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。）  
　　邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。（人，不成其为人，人连一只蟋蟀的价值都不如，人可以随意被践踏，被凌辱，这就是底层人的生活状态！在几千年的封建社会里，这样的情形可能是司空见惯的。）  
　　时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资询问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示威。（在加上一点巫术的东西，这更是中国最常见的民间故事了。只有当自己不能把握自己的命运时，我们才会去求助于巫，求助于这些迷信的东西。这是人的可怜啊！）  
　　成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健，逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。（备极爱护，却仅仅是为了“塞官责”，真实荒唐之极。）  
　　成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿俱，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。（这又是一次人的价值与蟋蟀的价值的较量，人又一次显得没重量，人之不成其为人啊！）  
　　未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。（这一幅图画，叫人心酸！当提醒学生品味、体会。）  
　　……上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使俾人邑庠。……抚军亦厚赍成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。（这一段点出了问题之所在：在这样一种病态的社会中，人的价值的贵贱，完全是权势这好恶而定。）  
　　异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。（这是为最高统治者的一种辩解，不知道这是作者的无知，还是作者的无奈？当然我们不能强求作者能够直接将矛头指向制度本身。在这一点上，他是远远不及黄宗義的。黄在《原君》一文中曾经说过多么智慧的话语，“今也以君为主，以天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣。”“使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！”相形之下，蒲松龄显得有些迂腐了。）独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”（倒是最后这一句，将抚臣、令尹之流骂得够意思！） 

蒲松龄
（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集编定为《蒲松龄集》。

《聊斋志异》
是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数小说诗歌文学作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
聊斋志异》近500篇，包括两种完全不同的小说诗歌文学作品：一种是几百字甚至几十字的奇闻轶事；一种是长达数千言、人物栩栩如生、情节波澜起伏的故事，是真正的短篇小说。这两种小说诗歌文学作品大概各占一半。聊斋真正的短篇小说能从前人小说诗歌文学作品找到“本事”（原型）的又有大约百篇，也就是说，将近二分之一的聊斋小说不是蒲松龄独创，而是改写前人小说诗歌文学作品，鲁迅先生曾经说《聊斋志异》“亦颇有从唐传奇转化而出者”。蒲松龄改写前人小说诗歌文学作品一曰出新，二曰求异。或者将前人小说诗歌文学作品点铁成金，或者对已是名篇的前人小说诗歌文学作品另辟蹊径，写出别样风情。蒲松龄改写传统题材，有几十篇成为脍炙人口的名篇，如：《画壁》、《种梨》、《陆判》、《香玉》、《促织》、《画皮》、《向杲》、《侠女》、《续黄粱》、《赵城虎》、《胡四娘》、《劳山道士》、《莲花公主》、《姊妹易嫁》等。改写传统题材是《聊斋志异》成书的重要途径。蒲松龄是如何改写前人小说诗歌文学作品并成为名篇的？从几个方面把聊斋名篇跟它的“本事”（原型）对照，就一目了然了。

让传统题材绽放思想芬芳

蒲松龄生活的时代，贪官污吏横行，土豪劣绅欺压良民，老百姓水深火热。蒲松龄借改写传统题材，刺贪 刺虐，巧妙抒写人民苦难。《促织》、《向杲》、《续黄粱》是突出代表。

《促织》一事早就见于《明朝小史》：“宣宗好促织之戏，遣使取之江南，价贵数十金。枫桥一粮长，以都督遣觅，得一最良者，用所乘骏马易之。妻谓骏马所易，必有异，窃视之，跃出，为鸡啄食，惧，自缢死。夫归，伤其妻，亦自经焉。”因为一只小促织，一对夫妇丧命，是小说的绝好材料，《明朝小史》却只是简略记录。

蒲松龄做了脱胎换骨再创造，故事更丰富曲折，也更震撼人心。在聊斋故事里，皇帝让地方上供蛐蛐，不是传统产蛐蛐的地方，而是不产蛐蛐的华阴县；不是偶而要一次，而是要经常供应；皇帝玩促织的结果，不是促织贵数十金，而是民不聊生，官吏借此搜刮，百姓倾家荡产。成名因为促织，家产赔尽，自己被打得脓血淋漓。老百姓还不如小蛐蛐！最好的促织的获得，《明朝小史》写骏马所易，骏马所易虽然金贵，但毕竟有骏马可易，蒲松龄让几十岁的读书人成名像儿童一样捉蛐蛐。捉蛐蛐的过程，从巫婆算命，到成名亲自到大佛殿捉，写得细致生动。蛐蛐死则是因为成名的儿子揭盆观看，比《明朝小史》里妻子看更可信，好奇是儿童的天性。故事结局，《明朝小史》里是夫妇都死了，当然可悲，聊斋写得更加深刻，更有讽刺意味，平时最疼儿子的母亲因为儿子弄死了蛐蛐，说儿子死期到了；天真的儿童为了一只小蛐蛐投井自杀。《明朝小史》里促织被公鸡啄食造成悲剧。蒲松龄笔下促织却能斗败大公鸡，还能伴随着音乐跳舞。皇帝一高兴，一人得志，鸡犬升天。抚臣得到皇帝奖励，让县宰录取成名做秀才。成名成了一个擅长养促织的人，没几年时间，田也有了，楼也有了，“裘马过世家”。

蒲松龄这样改写促织故事，目的就是为了说明，天子偶用一物，就能造成百姓卖妇贴儿的惨剧，直接把批判矛头指向只知享乐不顾百姓死活的皇帝和媚上邀宠、残民以逞的官吏。

需要说明的是，《促织》是半个世纪以来一直选入高中语文课本的聊斋名篇，遗憾的是，教科书把版本选错了，从而也将蒲松龄的艺术构思分析错了。《促织》有蒲松龄亲笔手稿存在，教科书却采用了蒲松龄去世后若干年出版的青柯亭排印本，这个版本增添了成名之子魂化促织的情节。教科书《促织》“预习提示”中有这样一段文字：“文中写的由求神问卜而得佳虫和儿子魂化促织而轻捷善斗两个片断，是作者幻想的，用以推动故事由悲向喜的发展。故事的结局，悲剧变成喜剧，并没有削弱对封建统治者的谴责力量。因为尽人所知，魂化促织是不可能的。这个喜剧结局蕴含着深沉的悲哀。”从蒲松龄的手稿看，魂化促织根本不是蒲松龄的“作者幻想”，反而违背蒲松龄的创作思想，导致人物形象扭曲和聊斋神鬼狐妖艺术意蕴的表浅化、直露化。这是另外一个问题，笔者曾有专文分析。

　　蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别另柳居泉士，山东淄川人，出身农民家庭。蒲松龄从小聪慧过人，过目成诵，少年时即以文才出名，但在科场上却连年失利，一直到了71岁才授例成为贡生。这谋生曾一度跑到江苏，应聘担任宝应县知事孙惠的幕僚，过着寄人篱下的生活。他非常希望依靠个人才学博取功名，好有机会为国家做些事情，然而命运却对他十分残酷，致使一生穷困愁苦，郁郁不生志。

　　他33岁时，被长白山南麓王村镇西铺村的退职官僚毕际有聘为私塾先生。毕际有是明天启年间户部尚书毕自严之子，曾官至江南扬州，后因事受牵连，罢官回乡。毕际有回家后，修建了石隐园、绰然堂、佼樊等花园和楼阁广交天下文人学士名流宿儒，以诗文自娱，一生著有《淄乘征》、《泉史》等书。

　　蒲松龄来到西铺，对这个新环境很满意。尽管也是寄人篱下，但毕际有敬重他的文才，待若上宾。谈论学问也十分自由随便，如同一家人一样。再者毕家花园很大，清幽雅静。村北是拔地而起的白云山峰，巍峨峥嵘如天顽屏障。四季之中，山的颜色景致各不相同。南面亦峦重迭，有著名的青云寺等胜景，西有胡山、龙洞等，比之他的家乡蒲家庄要优美得多。每逢闲暇日子，蒲松龄与毕际有、毕盛矩父子等人，到白云峰游玩，酒后出题为文赋诗，抒发情感无所不言。在这里他有幸结识了著名的诗坛领袖王士祯，并建立了深厚的友谊。

　　随着时间推移，他对长白山下的山水平线草木，也产生了浓厚的情感。春暖花开之时，他常与好友唐梦赉等携酒登长白山，寻陈仲子故迹，吊范仲淹祠，游顾火武手植之桃林。青山如黛，飞瀑似云，松涛鹤伴奇峰石，众人纵情在大自然之中，忘却了尘世的烦恼和忧愁，抛开名利应酬，高声呤诵：“青峰不穷弥望尽，白云无数荡胸来。”

　　丰富多彩的山川风物，激发了蒲松龄的创作热情和灵感他“观草木之荣衰，昆虫之变化”，思“万窍之刁刁，百川之活活”赋予文章和小说诗歌文学作品中以宏大的气魄和丰富的思想内涵，语言生动活泼，在创作中他的思想亦从中得到了陶治与净化，故“下笔风起云涌”，后来终于创作出《聊斋志》异为后世留下了不朽的文学遗产。