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揭开议论文写作的面纱之二──论证篇
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揭开议论文写作的面纱之二 ──论证篇 【目标导航】
学会辩证地分析问题，增强文章说服力。
【写作指津】
辩证分析，就是要从事物的两方面进行辩证思维，或一分为二认识事物，或从比较异同思索，或从侧面与全面、个别与整体的关系思考，从现象到本质揭示事物特征，提出准确全面的观点或理由。
一篇好的议论文，绝不能宣传片面的、孤立的、绝对化的观点。学习好的议论文，要认真研究这些文章怎样对问题进行辩证的分析。
一般情况下，对议论中心进行辩证分析，通常要注意以下哲学观点的运用：
一、用发展的观点分析问题
清代诗人赵翼在《论诗》中写下这样的名句：
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。
这说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。
世上的万事万物都是在运动、发展、变化之中。我们发表自己的观点，论证一个问题的时候，如果采用静止不变的观点分析，就不可能揭示出内在的客观规律，就必然违背事理；只有抓住事物之间的普遍联系，在发展中分析问题，才能把握问题的实质所在。
示例：世界每天一个样 近日，一位心烦的母亲上门“诉苦”，说自己的孩子已初三了，成绩依旧在四五十分之间徘徊。谈话中，她用得最多的话就走：“他还有什么前途？”说实在的,第一次听到这句话，我感到同情，为她伤心；第二次听到这句话，我感到难过，为她的孩子竟连母亲的信任都得不到；而当第三次听到这句话时，我感到的已是一种反感情绪了。
明天就一定和今天一样吗？
有一则关于巴尔扎克的故事，说他看了一个小学生的作文本后，根据这小学生书写迟钝、笨拙，做出了这孩子将来出息不大的结论，但有趣的是这正是他自己小时候的作文。
在这一点上，这位母亲和巴尔扎克的错误是一样的——静止的一成不变的狭隘观点。
世界上的一切事物都处在永不停息的运动、变化、发展过程中，科学发展史表明，地球有一个产生、发展的过程，太古代、远古代、古生代、中生代、新生代……社会发展史表明，社会有一个产生、发展的过程，原始社会，经过了多少万年的发展才进入奴隶社会，此后是封建社会、资本主义社会和社会主义社会乃至共产主义社会。发展和变化是永无止境的。人不也是如此吗？身体的发育，思维的形成，世界观、人生观的更改，知识体系的深化，在这之中谁能保证，自己一定会变得怎么样？
昨日种种，那不过是今天的中国，明日种种，还要看今日的汗水几何。
狭隘的一成不变的观点是一种腐蚀剂，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前进的动力。连动力都丧失了，你的明天就真的销毁了。从这点看，我很庆幸巴尔扎克小时候没有静止的一成不变的狭隘观点，否则人间就不会有《人间喜剧》了。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这位伤心的母亲，也请你想一想爱因斯坦、爱迪生、华罗庚，他们小时候读书并不聪明，兴许也和您的孩子一样，可为什么他们成了世界闻名的科学家、发明家、数学家？因为自信、坚持和发展。别再叹息了，你的孩子需要的是鼓励。请相信，一切都会改变，未来同属于大地。
评析：
这篇文章以“世界一天一个样”为题包含着发展的观点。文章从一位母亲的“诉苦”谈起，指出其“诉苦”的错误所在，即“静止的一成不变的”看待问题，从而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列举了巴尔扎克、爱因斯坦、爱迪生、华罗庚等典型事例，雄辩地证明“静止的一成不变的”看问题的错误所在。全文分析辩证，说理有力。
二、运用联系的观点分析问题
任何事物都不是孤立存在的，它总是和外界事物有着千丝万缕的联系。分析一个问题时，就要注意它和其他有关问题的联系。如雨果《巴尔扎克葬词》结尾处谈到“另一世界”时议论道：“这不是黑夜，而是光明！这不是结束，而是开始！这不是虚无，而是永恒！”
巴尔扎克逝世固然让人悲哀，使人们觉得似乎是黑夜的来临，某种无言的结束，一切似乎消失，但它给人们更多的是悲痛之后的无穷力量，它预示着光明的到来，代表了一个新时代的开始，象征着一种永恒。雨果在这里给巴尔扎克作出这样的评价，实在比“永垂不朽”的话具体、生动得多。恰恰以联系的观点体现了一种伟大的辩证法。从事物普遍联系的观点看，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
示例： “象棋”折射中西文化 中国与外国都有象祺棋，它们的祖先虽然都为古印度象棋，但经过数千年的演化，早已大相径庭了。有趣的是稍稍观察规则，竟能发现不同的民族、国家在文化、政治上的区别，实在发人深思。
凡略通棋术者一定知哓，国际象棋最厉害的是“后”，它可以直飞、横飞、斜飞，真可谓“天马行空，独来独往”。其他棋子的战斗力远远弗如。由是可见，外国历来不“重男轻女”，女子照样可以“爵禄高登”，如现实生活中的英国女王。而中国的礼教早在几千年前就规定了妇女的地位——“女子无才便是德”，只配做贤妻良母。武则天历尽艰辛登上了皇帝的金碧宝座，把国家治理得井井有条。死后，仍落个千古骂名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中国象棋上就没有女性的一席之地。
中国象棋在底线中央规定了一个四方框，将、帅只在框里活动，这大概是因为中国皇帝向来只在宫中度日，不能越雷池一步，除非国势危急，断不“御驾亲征”的缘故。但在外国，皇帝领兵打仗却是家常便饭，如英王查理为了平叛，亲自带兵去法国打仗。国际象棋中的“后”威力之大，是与此有关的。
有道是，“过河的兵顶个车”。诚然，中国象棋里的卒只要越过“楚河”“汉界”使可东南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就几乎失去了战斗力而任人宰割。这表明中国古代军人为封建朝廷拼一辈子的命，到头来只会落个悲惨下场。即使韩信这样侥幸从乞丐到将军的人，也只是汉高祖手中的一件“工具”，定国安邦之后，难逃劫数，被处以极刑身亡。在国外则不同，,只要士兵在战斗中勇往直前，建立功勋，那么就有机会“平步青云”。当年拿破仑由普通士兵成为皇帝的史实就是证明。所以，国际象棋中的小兵到达终点线，就立即成了“后”，威力陡增。
象棋这一方寸世界乃是人类社会各不一样的大千逸事之缩影，给人启迪不浅。
评析：
这篇文章由象棋生发感想，立意深刻独到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界与人类社会的联系，由棋及人，由棋道到文化，使议论由表及里，形象生动。
２００３年全国卷高考优秀作文《勿以情障目》一文，作者写道：“除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？”这一句话，如果没有前半句，其逻辑力量必然要大打折扣。对比另一篇优秀作文中的句子（“历览古来圣贤人，无不对事物做出客观公正的评价，在处理事情上力求做到公正不偏私。”）可以发现，作文时把握住事理逻辑，坚持联系的观点看问题确实重要。
三、运用一分为二的观点分析问题
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”这是本册诗歌单元《鹊桥仙》的结句，写两位主人公的心愿。意思是，尽管相会的时间极其短暂，但只要双方真挚地相爱，坚定不移，则年年必有此会，这是无尽期的爱，永恒的爱；而人间夫妻即使朝朝暮暮形影不离，也终有生离死别之日，以此永恒的爱与人间有尽期的爱相比，岂非“胜却无数”的吗？这就是短暂和永恒的辩证法。至此，词的主旨就升华到了一个哲理的高度。
用一分为二的观点去分析问题，才能全面地认识问题，避免认识的片面性。分析问题时，既要看到它的这一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”，就很辩证地说明了学与思的关系。鲁迅的《拿来主义》就是采用一分为二的观点分析问题的。从全文来看，对文化遗产的态度应该是既“占有”，继承好的，又“挑选”，剔除坏的；既不是无选择的兼收并蓄，也不是盲目的全盘否定。在论述对“鱼翅”“鸦片”，“烟具和姨太太”的正确态度时，既反对“左”倾，又反对右倾，全面科学地阐述了“拿来主义”的正确观点。因此全文充满辩证法，富有极强的说服力。
具体而言，鲁迅谈到“拿来主义”的两个基本目标“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”，这一句话指出了实行“拿来主义”的必要性和重要性，很好地阐明了继承和创新的辩证关系。
示例： 勇士耶？葬夫耶？ ——评漂流的价值 自尧茂书单人漂流长江不幸遇难之后，越来越多的人涌向那每个炎黄子孙心目中的圣地——青海省海拔６６２１米的各拉丹冬雪山——亚洲第一大河长江的源头所在。为了骄傲地说一声：“是中国首先征服长江！”他们没有被前赴者的牺牲所吓倒，也没有畏缩于虎跳峡那几十米的落差，毅然投入这中华民族的大动脉中。
漂流壮举，在全国引起极大反响，褒贬各异，称赞者认为这是为国争光。批评者则认为是冒险活动，寻求刺激。我对它的看法是：“赞赏其精神，不解其行动。”
首先，我们不能把漂流单纯地看作是年轻人寻求刺激。试想一只古老的皮筏，载着血肉之躯，与“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的长江搏击，难道是一般人所能为之吗？他们是要为中国人争一口气呀！在过去那段令人心酸的日子里，外国的炮艇轮船在长江上肆意横行，川江航道就是英国人首先打通的。国耻呀！现在，美国人又宣布要首漂长江，于是，以尧茂书为首的一批勇士站起来了，前赴后继，终于完成第一漂的壮举。所以，他们的精神实在可敬，能够催人奋进。
但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些伤亡报告的时侯也不禁会摇头叹息：“代价是不是太高了？”这走一场战争吗？是的，是一场人与自然的战争。而作为２０世纪的８０年代的现代人，所使用的武器是什么呢？说来令人难以相信，是古老的皮筏。这场战争只能称为人以原始的蛮力与大自然的搏斗，因为人把他最具有威力最强大的武器舍弃了，那就是人的智慧。就身体各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人类还是生存下来了，并成为世界的主宰。这一切，都是因为人能够思维，具有智慧。而漂流的勇士们却似乎没有意识到这一点。看着那小小的皮筏被巨浪肆意戏弄，我不禁疑惑，这难道就是曾经遨游过太空与深海的人类吗？此为我不解之一。
那么之二呢？乃是我对漂流者过虎跳峡的方式感到吃惊。一个橡皮艇，密封的，四周捆上一些轮胎，人就在艇里，任激流冲打，里面的人根本无法掌握自己的命运，一旦漏水，便意味着死神降临；否则，功成名就，称为征服长江的英雄。试问，这行动与昏天黑地的赌博者有何区别？ （请原谅我用这个词，很明显，两者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果说坐在皮筏里靠船桨与长江搏斗是使用蛮力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？惭愧呀！
诚然，漂流在精神上是足以称之为勇士，而在行动上呢？只能算是莽夫。进一步想，目前亟待漂流的果真是长江、黄河吗？我们今天所从事的伟业不也像一条待漂的长河吗？朋友们，凭着自己的才华和胆略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏击吧！在这漂流中，我们也能成为漂流的英雄！
评析：
这篇文章是针对长江第一漂发表自己的看法。在分析时，作者并没有人云亦云，而是进行了深入的思考，既肯定了长江第一漂的积极影响，也点明长江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是过虎跳峡的方式，看法独到，分析辩证，具有较强的逻辑性。
作点辩证分析，是议论文写作中最常用、最基本的方法，在议论时，只有注意辩证地看待问题，才有可能使所议论的问题深刻、全面、客观、有理，使议论有较强的说服力。
从具体技巧来看，写议论文时要善于运用“固然”“诚然”等词语，一篇短短的６００～７００字的议论文，有时很难全面地表述清楚，为了使论证更加全面，同学们要善于使用这些词语开头的语句表达。以前的高考曾经考过“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辩论，这样的文章就极容易失之片面。写作时，选其中的任一题目都要注意“补全”。比如，若选写“近墨者未必黑”，主体论述这一观点以后，在收尾的时候，就应该以这样的结尾段收束：诚然，我们主张近墨者未必黑，但也并不否认近墨者黑的观点，我们只是说一个人如果具备了自我控制能力，我们就有“近墨不黑”的条件。
另外，再介绍一些常见的分析论据的方法。
１、阐释分析法：
阐释分析法（又称意义分析法），就是对作为论据引用的概念、学说或主张的意义加以解释、说明或阐发。特别是所引用的论据来源于较难理解的文言文或经典著作中艰深难懂的语句时，运用阐释分析法是十分必要的。例如，在论述“环境与成才”的关系时，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齐语也………一齐人傅之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也不可得矣……”这一论据，随后作阐释分析。
这段话的意思是说，楚国大夫要他儿子学齐国方言，让一个齐国人教他，而生活环境中的许多楚国人都在干扰他。这样，即便每天鞭打他，要他说齐地的方言，还是办不到。可见，环境对人的影响确实很大。
只有经过阐释分析，论据的含义才会更加明晰，读者也才能较容易地从这一寓言中认识到环境是成才的重要因素这一道理，论据的论证力量才能充分地显示出来。
２、求质分析法：
求质分析法（也称揭示本质分析法），就是透过论据所提供的现象揭示出事物本质的一种分析方法。运用此法的关键是准确地抓住蕴涵在论据中的本质的东西。例如论证“弄虚作假行不通”这一观点时，先引述南郭先生的事例，然后进行分析：
“滥竽充数”四个字概括得好，好就好在点出了南郭先生的要害──“充”。南郭先生不会吹竽，本来无可厚非，但他不该不会装会，弄虚作假，冒充内行，而且一味装下去，靠蒙骗过日子，以致落得个逃之夭夭，贻笑大方的结局。
这里，作者抓住了南郭先生弄虚作假、不懂装懂的实质，并用一个“充”字点出了南郭先生的要害，点明了所引事例的本质。求质分析法往往能一语中的，在论证上也就有一字千金之效。
３、评价分析法：
评价分析法，就是引述事例后，对所引述的事例作适当的评价，从而使自己的观点得到印证。例如，在论“节俭”时，引用了“曾国藩以俭诫子，其子曾纪泽终成出色的外交家；方志敏居官不贪，一生清贫，千古留名”的事实后，接着进行分析：
是的，“俭者心常富”，节俭能培养人同困难作斗争的勇气和意志，而这正是一个人立业最重要的素质。从这个意义上说，有人说饥饿是人生的佐料，吃苦是一种资本也不无道理，而自觉戒奢尚俭则更是促人修身养性，磨炼意志的有效途径。
这里，作者紧扣论点，对论据进行了评价性分析，这种评价分析使作者的观点得到强化。
４、因果分析法：
因果分析法，就是抓住论据所述的事实，并据此推求形成原因的一种分析方法。事出必有其因。我们可以依据事物发展变化的因果关系，由事物发展变化的结果，推导出产生这种结果的原因，从而揭示出一定的生活规律，使事例有力地证明观点。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三迁”这一事例的一段分析：
为什么孟母初居墓旁，孟子便每天只会学哭呢？这走因为人有社会属性，一个人的发展方向与他所处的环境有直接联系，一个人的性格行为，不可避免地要烙上周围环境的印记。所以说，近墨者黑是一种很自然的现象。
本段文字就是通过分析孟子行为的原因，从人的社会属性的角度考虑，阐明了环境对人的直接影响，发挥了事例的论证作用，直接论证了“近墨者黑”的必然性。
５、条件分析法：
条件分析法，就是在引述一个事实论据后，对其成功的条件作出分析的一种方法。例如，一篇文章在论述艺术修养与科学成就的关系时，有如下两段论述：
近年来，我常常听到人们提出这样一个问题：我们为什么不能贡献出一个爱因斯坦？原因也许是多方面的。一般说来，造就一个爱因斯坦除了高超的数学、物理知识外，还需要有广阔而深邃的文化背景。其中艺术素养便是一大因素。如果爱因斯坦对艺术的美无动于衷，人们有充分的理由可以怀疑他的心中是否能树立起科学（真理）的美学标准。而没有这种标准，他就难以在科学上作出划时代的贡献。
音乐、绘画和文学诚然不会直接教你如何去解微分方程，但是却能拓展你的文化背景，丰富你的想像力，提高你的审美感和精神境界，从而有助于你成为爱因斯坦。
爱因斯坦获得成功，原因也许是多方面的，但作为必要条件之一，艺术素养是不可或缺的。有了这一番分析，这一论据对论点的支撑就显得准确到位。
６、假设分析法：
假设分析法，就是运用假设推理对所列举的论据进行分析的一种方法。运用这种方法，首先必须较完整地引述论据，然后提出形成条件并不存在的假设，并据以推导出一个与事实完全相反的结果，在不同的条件与结果的比较中，其形成条件的必然性就得到了有力的论证。例如《六国论》中的一段分析：
向三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
再如《说问》中的一段分析：
假如司马迁不从人民群众中采访史实，怎能名垂千古，“著成信史照尘寰”？如果白居易不愿意向老婆请教，哪能写出那么多脍炙人口、深受人民喜爱的诗句？假如达尔文耻于下问,又怎能完成《物种起源》，提出生物进化论的理论呢？
运用此法分析事例，可大大增强文章的说服力。
【范文引路】
１、名作品读： 还要为雍正帝隐恶扬善吗？
何满子 从传媒得知，电视连续剧《雍正王朝》极为轰动，创收视率新高，和上海收视率也极高的《还珠格格》南北争辉云。报上还评论说，北京人钟情于《雍正王朝》，上海人耽爱《还珠格格》，从中可以显示两地欣赏水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“艺术品位”要比《还珠格格》高得多。
笔者是个顽固分子，您说我偏激也好，偏颇也好，乃至不是东西也好，凡是荧屏上活动着的人物脑后拖着一条豚尾的，一见说先天地厌恶；正像荧屏上出现扭屁股歌星就反感，立即要调换频道以避之一样，这类宝贝电视剧从来不看。我从可信的、其鉴赏力靠得住的朋友那里，得知《还珠格格》情节的基本骨架，是从马克·吐温的《乞丐王子》改头换面而来的；戏里对清代旧制度风习，也尽是胡编乱造，属于“戏说”之类。迷恋这类货色，难怪要见笑于评论家。至于雍正、乾隆这类所谓“历史剧”，则正如一位深谙清史鉴评的朋友在一篇文章中所说，把那些视庶民如草芥，特别是虐待汉人的皇帝都描写成“英明风流，爱民如子，访贫问苦，兼擅泡妞”的有趣而可爱的人物，名曰历史剧，其实和“戏说”分差不离。
这回的《雍正王朝》，据说是极有新意的。新在哪里呢？说是一反过去民间传说和野史之类把这位皇帝说成是阴鸷惨刻狠毒可怖，突出他无与伦比的“勤政”，说他在位１３年，朝乾夕惕，（这令人想起这位陛下以年羹尧的贺表“夕惕朝乾”之句，只是把词语颠倒了一下，意思并无差别，却猜疑为有心侮慢君上而下诏切责之的故事，这不是野史和民间传说，而是正正规规地出于《清史稿·世宗本纪》的正史明文。）光是政务批语，就达千万言之多。说他整顿吏治，锐意肃贪，是个“改革”皇帝。当然，“改革”一词，十分中听，颇合人们的心愿。说他“励精图治”的结果，国库因之丰盈，由康熙的库银七百万两骤增至五千余万两。这好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。
这些也许是事实，但他不这样“朝乾夕惕”行吗？要时刻提心吊胆地防范而且猜疑那些“窥窃神器”的弟兄及其党羽；要防范而且猜疑尚未彻底死心的汉民的反抗；要保住爱新觉罗氏偌大的富有四海的家业；要谋他的子孙后代“皇图永固”，扩大而言之要维护八旗子弟的永世安富尊荣，长享特权，永远骑在汉族和其他兄弟民族的头上专擅威福。他当然得捉防、猜疑、费尽心机操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肃清肘腋间的骨肉异己，不但野史和民间传说，连《清史稿·世宗本记》也不能为之讳，论定他“孔怀之谊，疑于未笃”和“寡恩”，虽然这只是“天皇圣明”习惯下的轻飘飘的贬词。试想对骨内亲属尚且惨无情的人，对稍有不驯乃至无辜的草芥小民能不提防、猜疑而残暴惨刻吗？
这种为了爱新觉罗氏的私产而“励精图治”的“改革”，能和今天为全民族发愤图强的“改革开放”相提并论比附得起来吗？这是牛头不对马嘴的胡乱“呼召历史亡灵”。单说“改革开放”一词的“开放”，雍正不但对内绝不开放，钳制禁锢空前；对外则是锁国封闭的创始者。康熙还至少留心西方政教科技，还多少能容纳汤若望、南怀仁等西方教士学人的历算科技知识，雍正则一律驱逐、排斥、封闭，其遗泽一直延至外国用炮舰轰开国门后。至于他对内的思想钳制和精神奴役，则至今读史者犹为之发指。 点评：
何满子是一位享有盛誉的杂文家，他的文章集作者的风骨、阅历、智慧、学养和一针见血的洞察力于一体，格外耐读。何满子不仅学养深厚、治学严谨，而且现实感很强，禀持良知而履行着社会批判职责。
这篇文章通过对电视作品的评析解剖了社会历史和民族心灵。他的解剖准确、中肯，令人信服，他看穿了我们习以为常的简单化和线形思维。这篇文章从两部流行一时的电视连续剧着笔，站在社会精神现象的全盘基础上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到这部影视作品流行的背后如何受社会精神现象影响，又如何反映出社会精神现象。实际上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不见得对“脑后拖着一条豚尾”的专制皇帝有什么特殊的眷顾，无非是借此形象唤起对“勤政”肃贪与“改革”的长官的渴望罢了；然而，作者告诉我们，这种情感却是建立在片面的认识之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”实际是为了肃清异己，维护自己的残暴统治，一方面指出雍正的“改革”也与当今社会之“开放”观念背道而驰。这样的分析问题的方法，用他自己的话来说，就是“从全局理解局部，也从局部辐射出全面”。正是这种方法论的娴熟运用，澄清和纠正了许多简单化导致的流行结论。本文的评论，思维严密，持论公正；给人以深刻印象。
２、考场优秀作文实录：
⑴ ２００３北京高考作文题──转折： 转折
佚 名 人是在不断地发展的。发展的道路由我们自己来选择。穷途末路时，怎么办？是绝望并且大哭，还是试着来一次转折？
有诗为证：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。当路至尽头时，不妨来一个恰当的转圜。说不定就能迎来坐看云起的洒脱与自在。观景如此，为人处事亦当如此。
汉时班超初学文章，苦闷不已。一日，投笔而起，大呼：“大丈夫当提三尺剑，立不世功，岂可皓首穷经，老于经案？”遂投身戎马，后又出使西域，经营数十载，名垂青史。班超此举，不但留下了“投笔从戎”的典故，更让我们看到了适时转折的必要以及明确选择之后道路的光明。倘班超一直穷于文章，终了不过是一刀笔小吏，默默无闻，供人呼来喝去。况且，有班固高峰在前，文章一途，岂复有路？这枝笔投得好，投出了响当当的西域都护使，总揽西域大权。班超幸甚，西域幸甚！
古人如此，今人也不含糊。杂志上曾载：某巨商，少时好文学。在家庭压力下攻读经济，走上商途。几十年摸爬滚打，挣出一番事业。但心中的文学梦并未泯灭。在疲于商战之时，退出商海，投身于一家报社当起了编辑，圆了昔日梦，如今舞文弄墨，乐在其中。
投笔从戎也好，弃商从文也好，转折是一大关键，唯有转折，事业才有新的突破，个人才有新的发展。转折不同于逃避，逃避是不堪重负，跳出生活，找个物质上或精神上的桃花源，借以“藏”身。这是出世之举。转折则是谋求更利于自身发展的天地，寻找更便于自己发挥的舞台，是在新环境里干出一番新事业，这是入世之举。一出世，一入世，岂可等量齐观？
个人要转折，国家也应转折。改革开放以来，我们正是在一次次的摸索中转折，把中国这艘巨轮推上了正确的航道。然而前面并非一帆风顺，有暗礁，有风景，这就要求我们应时代的变化而适时作出或大或小的转折，唯有这样，才能确保我们抵达胜利的彼岸。
昔人有阮籍，穷途而痛哭。我们不能责备他，因为他处于那样一个黑暗、高压的朝代。我们作为“面向大海、春暖花开”的时代使者，当然不会效彼穷途而哭。该行则当然行，不行则毅然转。勇于拼搏，敢于转折。这才是我们在新世纪里应有的精神品格。
点评：
一篇典范的议论文，论点之明确、论据之丰富、论证之严谨在文中均有体现。文章先由观景说起，“转折”之处有风光。“观景如此，为人处事亦当如此”，便过渡到人事。先言古人，班超的转折是人生的坦途；再言今人，某巨商的两次转折均实现了人生价值。继而总结“转折”乃人之新生，又与“逃避”相辨析，充满理性思辨意味。“个人要转折，国家也应转折”，再次过渡，个人命运与国家前途相关联，深化意境。末尾则申明立场──“该行则当然行，不行则毅然转。勇于拼搏，敢于转折。这才是我们在新世纪里应有的精神品格。”在一种近乎天衣无缝的论述程序中诞生的这一结论，自然也掷地有声，令人信服。重事实，重分析，能辩证，善挖掘，戒偏激，苦经营……正是这些可贵的素质成就了这篇扎实之作。相反，面对同样的题目，一些不善于辩证分析的同学也曾写出这样的荒谬结论：“转折，只会光顾有准备、不断奋进的人。”
高考作文格外注重文题的“思辨性”，因为思辨是人立身处世，打开知识宝库的钥匙，它直接决定同学们的认识水平和分析能力，掌握和运用它，是提高写作水平的金刚钻。思辨性要求同学们具有敏锐的观察力，深刻的洞察力，辩证的说理能力，这三者之中，辩证的说理能力又是首要的。一篇文章，观点必须明确、正确，这是前提，但如果缺乏辩证的科学的分析，要获得高分也是比较困难的，因为一篇文章能说明道理和能表现哲理，毕竟是两个不同的层次。所以，考查同学们的思辨能力，尤其是辩证分析的能力，一直是高考作文命题不变的主线，愈到现在，趋向愈加突出。“树木、森林、气候”，要求同学们分析三者之间的辩证关系；“玫瑰园”中的花和刺，要求从整体上认识事物，这些题所要反映的是现象和本质的问题；“近墨者黑 ／近墨者未必黑”，反映的是对立和统一的问题；“鸟的评说”要求人们看问题要一分为二，不能求全责备……２０００年的“答案是丰富多彩的”，考查的则是哲学认识论的问题，它强调的是，事物的多样性，决定了人的认识的多样性，所以，“答案是丰富多彩的”；２００１年试题寓言中的“有弃有取，有失有得”就有很强的思辨性，人生“应弃之所应弃，取之所应取”，应“失之所当失，得之所当得”。可以说，对同学们要求辩证分析，体现哲理的思辨能力的考查，一直体现在高考作文命题之中，这是不变的主题。
⑵ ２００４年江苏高考作文──“山的灵动，水的沉稳”话题： 山水·水性
江苏考生 江水灵动，故能见其蓝；岩山沉稳，故能幻其彩。
古人云：“仁者乐山，智者乐水。”仁者为何乐山？其缘于他内心的沉稳敦厚，善良嘉懿。智者何以乐水，其因于他思想中灵动机巧，敏慧有聪。
孔子当属仁者，东坡当属智者。
孔子事鲁，不得大用，仅授以礼乐之官，祭祀之职，故凌云之志不可达，博爱之道不可行。于是退而让之，传道授业，收三千弟子，存煌煌《论语》，恩泽后世，为万代师表。
东坡年少得志，文章诗赋极为世人所推崇，为后代誉为“大宋第一才子”，当属无愧。然而宦途艰险，遭奸佞构言陷陷，始贬黄州，又谪海南。生活的重重打击，不幸的为官生涯并未使他消沉，他那颗痴顽的童心，那股“少年狂”气，丝毫未消。《赤壁赋》《汉书注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪气、悲天悯人之性更由此成。
孔子因仁而智，东坡以智而仁。
仁与智是宇宙中、人性中飒爽清风，亦是天朗之月，静谷之履，清流之鱼，幽涧之花，暖春之莺啼，隆冬之飞雪，纯粹而高崇。两者是动与静的和谐，最出世，也最入世。人之处世，以仁为则，以智为法，两者相互依存，相互交融，形成了所谓的博大会通。然而真能做到不偏不倚，确是一件相当困难之事。偏仁则“愚”，偏智侧“黠”。我们需要一种积极的眼光去变革，去改善。我们需要东坡的豪情，亦需要孔子的“木讷”，需要东披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。
我们看水看山，是否也看到了东坡那潇洒无羁的身影，是否也触及了孔子那宽厚的内心？二者是这两位伟人的真正的品性，但是在他们入世后、处世中所表现出的“异样”的情怀，你又是否注意到了呢？山与水就是人性中的仁与智，是一种永恒与纯美，两者互相交融并不断衍生。
点评：
本文是从具有山水性格的“仁者”“智者”起笔的，先揭示仁者为何乐山、智者何以乐水的原因，点出沉稳敦厚、灵动聪慧是人所拥有的两种品格特征，然后以诗化的语言概述孔子、东坡的经历，点明孔子当属仁者，东坡当属智者。然而，作为社会的人，历史的人，性格的变化和恒定是统一的，仁者的敦厚和智者的聪慧是辩证转化的，作者进而重点论述这种“因仁而智、以智而仁”的辩证转化关系；先以一组博喻盛赞仁与智的纯粹而高崇，接着以诗化的语言深入探究两者之间相互转化的变通交融关系，最后令人信服地阐明了山水之中所体现的仁智是我们人生的处世之法，是一种永恒的纯美。全文哲思挟带着情韵以行，见解精辟，文采斐然， 具有较强的感染力。
【迁移训练】
１、金刚石，被称为“硬度之王”，它的希腊文的原意就是“不可战胜”的意思，多少年来它无坚不摧。但如今，人们已造出一种氮硼化合物人造石墨，它的坚硬足以战胜那不可战胜的金刚石。请自拟题目写一篇议论文。
写作导引：
对于这样的命题，首先应明确原材料的中心是：不可战胜的东西被战胜了。根据这一中心立意可确定为：
⑴ 由两种不硬的物质合在一起战胜了极硬的物质，联想到现实生活中的类似事物，可以提炼的论点是：弱＋弱＞强。
⑵ 从氮硼化合物的发现联想到发现它的科学家，可提炼的论点为：异想天开与求实精神。
⑶ 从氮硼化合物战胜金刚石，联想到中国定能赶超世界先进水平，可提炼的论点是：弱＋奋斗＞强。
２、材料： 广袤无垠的沙漠中，一身负重囊的跋涉者，正独自一人步履艰难地行进着。不知过了多久，他终于再也不能支撑，顾不得骄阳之下黄沙的滚烫，倒身躺了下去，背负的那只行囊被扔在了一边。片刻，跋涉者望了望那只沉重的行囊，苦笑了一下，爬起来，把其中的水和食物取出，带在身上，又继续前进。那只被遗弃的行囊中装满了丝绸、黄金、翡翠和象牙。
要求：根据上面的材料，自选角度，联系实际，写一篇议论文，题目自拟，不少于６００字。
写作导引：
这是一则可以从多角度立论的材料。
由沙漠之旅可以联想到人生之旅；从跋涉途中舍弃为其所累的黄金珠宝，可以联想到人生途中应舍弃的种种东西，诸如名利、短处、传统观念之类；从跋涉者舍弃黄金珠宝是为了获取生命，联想到舍弃人生的种种累人的“包袱”才能轻装前进，实现人生价值；跋涉者舍弃的毕竟是令世人垂涎的珍宝而他自己也并非圣人超人，故而做出舍弃的决定显示出的是智慧、大气和自知之明，由此联想到人生道路上，由于患得患失的普遍心态作祟，舍弃也绝非易事：这种由实而虚的类比，揭示出材料隐含的人生哲理在不断的舍弃中实现人生价值。
着眼于这位跋涉者在危急关头的明智抉择──舍弃黄金珠宝而获取珍贵的生命，则可以从舍弃与获取的辩证关系立论，论两者的辩证统一：舍弃是为了获取，没有舍弃便没有获取。“舍得”是一个很富有哲理性的词，有舍才有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。跋涉者正是深明此理，才获得珍宝远远比不上宝贵生命的认识；否则，他只能葬身荒漠，一无所获。
舍弃显示的是一种睿智：有所不为才能有所为，有小的舍弃才有大的获取，现在的舍弃是为了将来的获取。
舍弃显示的是一种胆魄：“舍不得孩子套不住狼”，舍得车才能保住帅。
舍弃显示的是一种创新：舍弃的是因循守旧的传统观念，八股教条的思维模式，必然会独辟蹊径，柳暗花明。
一味获取而不知舍弃，结果往往与初衷相反。不合时宜的旧东西越来越多，成了人们的心理负担和生活累赘，不仅让人留驻在已往生活的阴影之下，而且妨碍人们获取和享有新的更好的东西，甚至会赔进身体性命。
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来源：中国哲士网
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作品揭开议论文写作的面纱之二──论证篇原文赏析
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