《天论》译文
《天论》（节录）——《荀子》荀况，战国末期赵国人（其弟子作小部分，由后人编辑）
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。……
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……
【译文】
大自然的运行变化有固定规律，不因为尧而存在，不因为桀而消亡。用合乎正道的措施适应它就吉利（应：适应，对待）（治：有条理、合正道的措施），用违反客观规律的措施对待它就凶险。加强农业生产并节约用度，那么天不可能使人贫穷（病：使人困苦）；衣食等生活资料充足并按照天时、季节安排生产活动，那么天不可能使人困苦；遵循天道而不发生差错（修：据王念孙考证，应为“循”。）（二：应是“贷”），那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人饥荒（“渴”为衍文[传抄中多出来的字]，“饥”也应为“饥”，指饥荒），寒暑变化不可能使人生病，怪异反常的自然现象不可能使人凶险。农业荒废而用度浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不充足又懒于从事生产劳动，那么天就不可能使人足衣足食、健康安定；违背客观规律而胡乱行动，那末天就不可能使人吉利。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疾病，怪异反常的自然现象没有出现就发生凶险。遇到的天时（指水旱寒暑等）与太平之世相同，而灾祸却与太平之世不同，不可以埋怨上天，大自然的规律就是如此。所以明白了大自然和人各自能起的作用范围，就可以称得上最了不得起的人（圣人）了。……
治和乱，是天决定的吗？回答说：日月星辰历象（星辰：星的总称）（瑞历：历象，即天体运行的现象。古人敬畏历象，希望它预示吉利，故称瑞历），这些是禹、桀所相同的；夏禹凭借这样的条件把国家治理得很好，夏桀同样是凭借这样的条件却把国家搞得很乱，（所以）治乱并非上天所决定的。治和乱，是时节变化决定的吗？回答说：各种庄稼都在春夏种植、生长，在秋冬收获、储藏（繁启、蕃长：近义连用，都指繁殖、生长），这又是夏禹和夏桀同有的自然条件；夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，（所以）治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：各种庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件；夏禹凭借它使国家治理好了，夏桀却凭借它把国家搞乱了，（所以）治乱不是由土地决定的。……
流星落地，树木因风而发出奇特之声，国都里的人都惊恐。问：是怎么回事？答：没有什么。这是天地发生的变化，自然界发生的变化，大自然运行变化过程中罕见的显现而已。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。发生日蚀月蚀，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这些现象是没有哪个时代不曾有过的。君上圣明，政治清平、安定，那么这些现象即使同时发生，也没有妨害。君主昏暗，政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。流星的落地，树木的作响，这是自然界发生的变化，大自然运行变化过程中的罕见现象。认为奇怪是可以的，害怕它就不对了。……
举行求雨的祭祀而下了雨，这是为什么？答：没有什么，不举行求雨祭祀照样会下雨。日月被吞食了就去抢救（按，古人认为日蚀、月蚀是有什么怪物把日、月吞食了，所以要想办法[如敲锣鼓或盆罐]把日、月救出），天旱就举行求雨的祭祀，占卜之后才决定大事，不是认为这样做就能得到所祈求的东西，是用这些活动来文饰政事。所以有学问的人把它看作是一种文饰（礼节仪式），而是百姓却把这种活动看作有神灵。认为是文饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。
在天上，没有什么东西比太阳月亮更明亮；在地上，没有什么东西比水火更明亮；在万物中，没有什么东西比珠玉更明亮的；在人类社会，没有什么东西比礼义更明显了（按，荀子主张“法后王”，他讲的“礼义”不止是伦理道德，还包括“法治”的思想，因而与主张“法先王”的孔子所讲的“礼义”有所不同）。所以太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不盛大；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光彩如果不显现在外面，那么天子、诸侯就不会把它们看做珍宝；礼义如果不在国家实施，那么一国的功业声誉也就不会显赫。因此人的命运决定于如何对待自然，国家的命运决定于怎样对待礼制。统冶人民的人，推崇礼制、尊重贤人，就可以称王（统治天下）；重视法治、爱护人民，就可以称霸（做盟主）。贪图私利、多用欺诈，就很危险。用权术，（想）损害、搞垮别人，阴险，就会彻底灭亡。
（与其）认为天伟大并思慕它，哪里比得上像物一样对待它并且控制它？（与其）顺从天并赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律并利用它呢？（与其）盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？（与其）顺著万物使它他增多，怎么比得上发挥人的只能使物类按照人的需要而变化增殖呢？（与其）思慕万物，想使它们成为对我们有用之物，哪里比得上治理好万物，而不失掉它们呢？（与其）寄希望于万物能自然生长，哪里比得上掌握其生长规律，使它按照人的需要更好地生长呢（有：占有，掌握）？所以放弃人的努力指望天（错：通“措”，放置，舍弃），那就不能理解万物的本性（也就不能主动地利用它） |
