《五蠹》译文

《五蠹》（节录）——《韩非子》韩非（战国末年韩国人，荀子学生，法家学派）
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世洁驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。 
古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。 
【译文】
远古时代，人民少而禽兽多，人类受不了禽兽虫蛇的危害。（这时）有圣人起来，（教人们在树上）搭起窝棚（居住），用来避免禽兽虫蛇的伤害，人民对此感到高兴，让他统治天下，称他为有巢氏。当时人民吃野生果实和蚌肉蛤蜊（果蓏：木本植物结的果叫果，草本植物结的果叫蓏，这里泛指野生果实），有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有圣人兴起（作：起来，兴起），钻木取火（把事物烧熟）（燧：取火工具，即木燧，以木为之），消除生食的腥臊气味，人民对此感到高兴，让他统治天下，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导水流（鲧：古代传说中禹的父亲。据说他治水无效，被舜杀于羽山。其子禹又继续从事治水）（渎：入海的河流）。近古时代，夏桀、商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果在夏朝还有搭木为巢、钻木取火的人，一定会被鲧、禹所讥笑（意谓：时代已改变，仍然沿用旧的办法行不通了）；如果在殷朝、商朝还有疏导河流的人，一定会被商汤、周武王讥笑了。那么如果现在还有赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施的人，一定会被新的圣人讥笑了。因此圣人不期求学习古代，不效法那些一成不变的措施（可：相宜，适用），（而应）研究社会的实际情况，据此对它采取措施。有个耕田的宋国人，田里有个树椿，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里耒（耒：古代一种直向安柄的双齿刃翻土农具），于是就放下他的农具而守候在树桩旁边，希望再获得野兔。兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。如今想以前代君王的政治措施来治理现在的人民，都是和守株待兔相类似的人。 
古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿著了。不进行劳动生产而生活资料充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，而人民自然治理得好。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父没死就有二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，从事体力劳动非常辛苦，可是供给生活的资料还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏、加重惩罚，还是不能避免纷乱。 
尧统统治天下的时候，盖屋顶的茅草不加修剪，栎木做的椽子不加砍削；粗糙的粮食（粝：粗米）（粢：稷的别名，小米），煮熟的带汁野菜（藜：野菜）（藿：豆叶）（羹：带汁的肉食或蔬菜）；冬天穿小野鹿皮做的袍子，夏天穿葛布衣服；即使是看门的穿、吃都不会比这种生活短缺。禹统治天下的时候，亲自拿著农具为百姓带头，大腿没有细毛，小腿上不长毛（形容禹为治理天下而辛苦奔波，以致腿上的毛都脱落了）；即使奴隶的劳动都不会比这更苦了（臣虏：同意词连用，都指奴隶。古代常以俘虏作为奴隶）。由此推论，古代把天子之位让给别人的人，这是脱离守门人的生活和奴隶般的劳苦，所以把天下传给别人不值得称赞（多：称赞）。今天的县官，一朝死了，子孙世代有车马可乘（洁：围束，这里指套车），所以人们看重官职。因此人们在让位这件事上，可以轻易地辞去古代天子的地位，却难离开现今县令的地位，这是是由于古代和现在的物质利益差别太大。住在山上须到山谷去汲水的人，把水自然看得很贵重，以水作为节日的礼物（膢：楚人二月祭饮食神的节日）（腊：古代冬季举行的对百神的祭祀）。在沼泽地区居住的人，雇工挖渠（排水）。所以荒年的春天（按，五谷不收叫饥，这个意义一般不能写成饥饿的“饥”。饥岁之春正是青黄不接之时），对年幼的弟弟也不供给食物；丰年的秋天，疏远的来客也招待他吃饭。并不是疏远骨肉之亲而偏爱过往的客人，而是粮食多少的实际情况不同。因此古人轻视财物，算不上仁慈，因为财物多；现在人们争夺，算不上贪鄙，因为财物少。（古人）轻易辞掉天子之位，算不上品德高尚，因为权势小；（今人）看重争夺做官和投靠，算不上卑下，因为权势大。所以圣人研究财物的多少、考虑权势的大小来对社会制定政治措施。所以远古（“人民少而财有余，古民不争”）不施行重罚，并不算是仁慈；当今（人们争于货财），严罚峻罚也不算是暴虐。这是适应（不同的）社会习俗而采取的措施。所以情况随著时代而变，而措施要适合于现实的情况。 
古时周文王住在丰（周文王的都城）、镐（武王由丰迁至镐）一带，土地一百里见方，施行仁义的政治而使西戎归附，终于统治天下。徐偃王（周穆王时代徐国的国君）住在汉水以东，土地五百里见方，施行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，随即灭掉了它。所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却丢掉了他的国家，这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。在舜统治天下的时候，三苗族不归顺（有苗：又称三苗，古代少数民族），禹准备去征伐它，舜说：“不可。崇尚德教不充分而使用武力，这不是治国的方法。”于是用了几年时间整治德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来（以示偃武修文），三苗族才归顺了。在共工（共工：疑为“巩公”，春秋时周朝卿士，曾与王子朝战），远古铁铦之类的短，也能投到远处的敌人身上（铦：一种类似标枪的投掷兵器），而到了近代，身上穿的铠甲不坚牢还会被杀伤，远古（护身）用干（作战）用戚就可以了（干：盾。戚：斧），但不适用于现在。所以说：情况变了，措施也要变。上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在实力上竞争了。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话并非不够言辞动听，但我想要的是土地，而不是你这话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，一直打到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说徐偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。由此来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保住国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用以抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望，不可能在徐、鲁两国得逞了。